先秦 · 孔子及其弟子言行，门人后学编录
《论语》十二章（高中课标选录）
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子曰：“人而不，？人而不仁，如何？”（《八佾》）
子曰：“闻，夕死可矣。”（《里仁》）
子曰：“君子于，小人喻于利。”（《里仁》）
子曰：“见贤焉，见不贤而也。”（《里仁》）
子曰：“胜则野，文胜质则。文质，然后君子。”（《雍也》）
曾子曰：“士不可以不，任重而道远。，不亦重乎？死而后，不亦远乎？”（《泰伯》）
子曰：“譬如，未成一，止，吾止也；譬如平地，虽一篑，进，。”（《子罕》）
子曰：“不，仁者不，勇者不惧。”（《子罕》）
子贡问曰：“有而可以终身行之者乎？”子曰：“乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子曰：“何莫学夫《诗》？《诗》可以，可以，可以，可以。之事父，远之事君；多于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
子曰：“君子食无求饱，居无求安，而慎于言，而，可谓好学也已。”（《学而》）
颜渊问仁。子曰：“为仁。克己复礼，。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请矣。”（《颜渊》）
原文对照译文
第 1 段
原文子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
译文孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样才能真正实行礼呢？一个人如果没有仁德，又怎样才能真正体会、实行乐呢？”
第 2 段
原文子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
译文孔子说：“早晨懂得了应当遵循的道理，即使晚上死去，也可以没有遗憾了。”
第 3 段
原文子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
译文孔子说：“君子明白什么合乎道义，小人明白怎样对自己有利。”
第 4 段
原文子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
译文孔子说：“看见有德有才的人，就想着向他看齐；看见不贤的人，就在心里检查自己是否也有相同的缺点。”
第 5 段
原文子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
译文孔子说：“内在质朴超过了礼文修养，就显得粗野；礼文修饰超过了内在质朴，就显得浮饰。质朴与文采相互配合、恰到好处，才成为君子。”
第 6 段
原文曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
译文曾子说：“有志之士不能不胸怀宽广、意志坚定，因为责任重大，道路遥远。把实行仁德当作自己的责任，不是很重大吗？直到生命结束才停止，不是很遥远吗？”
第 7 段
原文子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
译文孔子说：“譬如堆土成山，只差一筐土还没有完成，如果停下，那是我自己停下的；譬如在平地上堆土，即使才倒了一筐，如果继续前进，也是我自己在前进。”
第 8 段
原文子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
译文孔子说：“有智慧的人不迷惑，有仁德的人不忧惧，有勇气的人不畏惧。”
第 9 段
原文子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
译文子贡问：“有没有一句话，可以让人终身照着去做呢？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不愿承受的，不要施加给别人。”
第 10 段
原文子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
译文孔子说：“你们这些学生为什么不学习《诗》呢？《诗》可以启发情志，可以帮助观察风俗，可以使人与人相互交流，可以表达怨感。近可以用于侍奉父母，远可以用于事奉君主；还能够多认识鸟兽草木的名称。”
第 11 段
原文子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
译文孔子说：“君子吃饭不追求过分丰足，居住不追求安逸，做事勤勉，言语谨慎，并向有道德、有学问的人请教以匡正自己，这就可以说是好学了。”
第 12 段
原文颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
译文颜渊问怎样实行仁。孔子说：“克制自己，使言行回到礼的要求，就是仁。一旦能这样做，天下人就会称许你有仁德。实行仁靠自己，难道靠别人吗？”颜渊说：“请问具体有哪些条目？”孔子说：“不合乎礼的，不看；不合乎礼的，不听；不合乎礼的，不说；不合乎礼的，不做。”颜渊说：“我虽然不够聪敏，请让我照着这些话去做。”
创作背景
《论语》是孔子及其弟子言行的编录。本页从《八佾》《里仁》《雍也》《泰伯》《子罕》《卫灵公》《阳货》《学而》《颜渊》九篇中选取十二章，范围依据2020年修订高中语文课标附录1。各章并非在同一时间、同一场合说出，不能为它们补造统一的事件背景。
段落大意与串讲
礼乐须有仁德作内在基础。
求道的价值高于生命长短的计较。
君子与小人对义利的关注不同。
由别人反观自身，向贤者学习。
真实品性与礼文修养应当相配。
把践行仁德作为终身责任。
进步与放弃都落在自己的行动上。
智、仁、勇分别回应惑、忧、惧。
以推己及人作为长久的待人准则。
学《诗》兼有感发、认识和交往的作用。
好学落实于节制生活、勤做慎言和向人请教。
由自己实行仁，具体约束视听言动。
注释
- 选篇边界
- 本组依据课标附录列出的十二个章首选取各自整章。末章连同颜渊问答收录；第十章连同“多识于鸟兽草木之名”收录。它不是初中《论语》十二章的替代页。
- 发言者与编录者
- “子曰”一般指孔子发言；第六章“士不可以不弘毅”由曾子说出。语录经门人后学传录，不能把全组说成孔子亲撰的一篇文章。
- 各章如何联系
- 仁、礼、义、学习和自省反复出现，但各章有各自的问答与语境。可以互相参照，不宜按本站排列顺序虚构一场连续对话。
- 章次与异文
- 不同电子文本、注本的章次及标点有差异，因此本页以篇名和章首定位。“也已”亦有“也已矣”，“知”与“智”等写法应依具体教材或指定底本核对；此页不能替代校定本。
- “朝闻道”的理解
- 这里以强烈的时间对比强调求道的价值，不是在劝人放弃生命；阅读时应联系终身学习、实践和担当的其他章句。
题解与整理说明
- 校对状态
- 2026-11-05由AI实际对读所列公版古文电子来源的十二章，并自行编写白话、字词说明与赏析；没有复制现代教辅译文。选篇覆盖检查不等于古籍多版本逐字校勘，更不等于人工签核，状态保留为初稿待校对。
多角度赏析
简短语录中的对比
礼乐与仁、义与利、文与质、进与止，都是先并列再分辨。读者应看清两者的关系，而不是只记住成语式结论。
从原则到行动
“弘毅”“恕”“仁”看似抽象，具体章句却落在持续努力、不强加于人、勤做慎言和约束视听言动上。读时可把抽象原则和实施细节对应起来。
以问答推进理解
子贡询问终身准则，颜渊再追问具体条目，提示了学习的两个层次：先辨认方向，再追问如何实行。问答中的停顿与反问，使短章也有清楚的推进。
依据（可核对原文）
- 普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）附录1
- 《论语·八佾》公版原文
- 《论语·里仁》公版原文
- 《论语·雍也》公版原文
- 《论语·泰伯》公版原文
- 《论语·子罕》公版原文
- 《论语·卫灵公》公版原文
- 《论语·阳货》公版原文
- 《论语·学而》公版原文
- 《论语·颜渊》公版原文
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