先秦 · 佚名
中庸
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喜怒哀乐之，；发而皆，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之也。，，万物育焉。
博学之，之，之，之，之。有弗学，学之弗能，也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，；人十能之，己千之。果能矣，虽愚必明，虽柔必强。
原文对照译文
第 1 段
原文喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
译文喜、怒、哀、乐尚未表现出来时，称为“中”；表现出来而都合乎分寸，称为“和”。中，是天下的根本；和，是天下共同遵行的道路。把中和推行到充分的境地，天地便各安其位，万物便得以生长。
第 2 段
原文博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
译文广泛地学习，详细地询问，谨慎地思考，清楚地辨别，切实地实行。可以不学，但学了还没有掌握，就不放下；可以不问，但问了还没有明白，就不放下；可以不思考，但想了还没有领会，就不放下；可以不辨别，但辨别得还不清楚，就不放下；可以不实行，但做得还不踏实，就不放下。别人一次能做到，自己就下百次的功夫；别人十次能做到，自己就下千次的功夫。果真能依这条道路去做，即使原来愚钝，也一定会明达；即使原来柔弱，也一定会坚强。
创作背景
《中庸》原属《礼记》，后为“四书”之一。本页的两段分别涉及中和与为学，采用《中庸章句》的分章定位。题名中的中庸涉及恰当、常行之道，不宜简单等同平庸。
段落大意与串讲
第一段：从情感的未发与发出解释中和，进而推向万物各得其所的理想。
第二段：提出五种学习活动，以反复句式强调不半途而废，并以倍加努力作结。
注释
- “中”不是折中迁就
- 本段区分未发的中与发而中节的和，关键在于恰当的分寸，不是对任何观点各退一半。
- 五项学习活动
- 学、问、思、辨、行互相补充，不能只用反复行动代替理解和判断。后面反复的弗措，强调既开始便力求落实。
- 天地位、万物育
- 这是古代思想中把修养与天地秩序相联系的理想表达，不宜当作情绪控制能够直接改变自然现象的科学结论。
- 两段不是原篇相邻段
- 第一段出自朱熹章句的第一章末，第二段出自第二十章末；保留原有选段说明，勿按连续全文理解。
题解与整理说明
- 题解
- 2020年修订高中课标附录1在选修部分列《中庸》两段：「喜怒哀乐之未发」至「万物育焉」，以及「博学之」至「人十能之，己千之」。本页另保留第二段之后一句，阅读范围与背诵推荐范围应分别看待。
- 校对状态
- 本轮实际对照古籍电子转录，自行整理对照译文、字词解释与阅读讲解；仍为初稿，待人工复核，不等同纸本逐字校勘。
多角度赏析
定义句把抽象概念分开
“谓之”先为中、和命名，“也者”再说明意义。先分辨词义，再看价值判断，较容易理解短文的层次。
排比中有递进
学、问、思、辨、行各自跟随“不达到就不停止”的句子，最后放大到一与百、十与千，形成持续努力的语势。
依据（可核对原文）
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