先秦 · 佚名
礼运
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之行也，。，。故人不独，不独，使老有所终，壮有所用，幼有所长，者皆有所养。男有，女有。货其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃而不作，故。是谓大同。
原文对照译文
第 1 段
原文大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
译文大道施行的时候，天下是人们共同拥有的。选拔贤德、有才能的人，讲求诚信，培养和睦。因此，人们不只亲爱自己的亲人，不只养育自己的孩子，使老人能安度晚年，壮年人能施展才力，幼儿能健康成长；老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子以及残疾、有病的人，都能得到供养。男子有自己的职分，女子有婚姻归宿。对于财物，人们厌恶把它白白丢弃，却不一定据为己有；对于力气，人们厌恶自己有力而不肯出，却不一定只为自己出力。因此，奸谋受到阻止而不能兴起，盗窃、作乱和害人的事不发生，所以外门可以不用关上。这就叫作大同。
创作背景
本文选自《礼记·礼运》，通过托为孔子的论述呈现对理想社会的设想。它是规范性的社会理想，不是证明某一时代已经完整实现大同的历史记录。
段落大意与串讲
本段从公共治理、社会供养、财物与劳动的态度，逐步写到无盗无争的生活景象，以“大同”概括这种理想。
注释
- 大同图景与篇章范围
- 本页只录《礼运》中从“大道之行也”到“是谓大同”的一段。原篇前面有孔子与言偃问答，后面以天下为家的“小康”相对；不宜将本段当作全篇。
- 不独与不必
- 不独不是不爱自己的亲人，而是不只爱自己的亲人；不必不是一律不许，而是不一定只为自己。两个结构显示作者在扩大关怀范围。
- 古代观念与今日阅读
- 男有分、女有归属于古代性别分工和婚姻秩序。理解原意不等于把它当作今天人人都应遵守的生活要求。
题解与整理说明
- 校对状态
- 本轮实际对照古籍电子转录，自行整理对照译文、字词解释与阅读讲解；仍为初稿，待人工复核，不等同纸本逐字校勘。
多角度赏析
总说到具体生活
天下为公是总纲，老壮幼、矜寡孤独等列举把抽象的公落到不同人的生活保障上，末尾再用不闭门户作可见的收束。
对偶中的价值选择
不独亲其亲、不独子其子成对；货与力成对。整齐句式使对资源、劳动和关怀的共同主张清楚可记。
依据（可核对原文）
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